Tempo de racolta

Die Filme von Luigi di Gianni spielen in Süditalien. Noch ein Stück weiter geradeaus übers Meer und man landet in Tunesien, der Heimat meines Vaters. Als Kind verbrachten wir die Ferien in seinem Heimatdorf nicht weit von Tunis. Ich erinnere mich an staubige Strassen, fremde Gesänge, Frauen mit Tüchern über dem Kopf. Ich erinnere mich an ihr exzessives Wehklagen bei Beerdigungen und ihr ausgelassenes Tanzen bei Festen. Kurzum, meine Erinnerung deckt sich mit den Bildern aus di Giannis 'Magia Lucana', genau so ländlich, genau so karg, genau so staubig und genau so ruhig war es in diesem Dorf noch weiter südlich von Südeuropa.

Ich erinnere mich noch gut an an meine Großmutter und an ihren gebückten Gang. Ihr Körper war müde von den vielen Geburten, der Hausarbeit, der Arbeit auf dem Feld. Trotzdem habe ich sie fast nie sitzen sehen, immer wischte sie den Boden, kochte Essen, fegte die Veranda. Ihre Körperhaltung war ungefähr die gleiche wie die der Frauen in 'Tempo de racolta', nur aufrichten konnte sie sich nicht mehr. Das Leben der Frauen in diesem tunesischem Dorf lief nicht viel anders ab als das der weißen Witwen im Film. Früh Aufstehen, Kinder versorgen, Arbeit auf dem Feld und zu all dem noch die Hausarbeit.

Vieles an di Giannis Filmen hat mich an Tunesien erinnert. Die karge Landschaft, das langsame Leben, die harte Arbeit, der von Kulten durchzogene Alltag. Ich bin in Mitteleuropa Anfang der 70er Jahre geboren. Auch hier habe ich auf dem Land gelebt, aber an solche Bilder erinnere ich mich nicht. Di Giannis Film spielt Mitte des vergangenen Jahrhunderts. Es könnten genauso noch hundert Jahre früher sein.

Kokoschka kommt zu Wort

1971 verfasst der 85-jährige Kokoschka seine Memoiren: „Mein Leben“. Alma Mahler-Werfel bleibt darin nicht unerwähnt. Beiläufig berichtet er von ihrem ersten Zusammentreffen im Haus ihres Stiefvaters Carl Moll. Sie war neugierig auf ihn, wie er sagt, weil sie schon von ihm gehört hatte (S. 128). Kokoschka konnte seine unglückliche Liebe zu ihr dermassen schlecht verwinden, dass er eine Zeit lang mit einer Puppe an ihrer statt gelebt hat. Ich hätte doch mindestens einen Satz wie 'an diesem Abend traf ich meine große Liebe Alma' erwartet. Statt dessen stehen da verständnisvolle Worte für Almas Situation nach Mahlers Tod. Ein Verständnis, dass zu jener Zeit sicher nicht vorhanden war, sondern nur unbändige Eifersucht. Der Rückblick eines alten Mannes auf seine leidenschaftliche Jugend?

Er schreibt über sein Zögern, sie zu portraitieren: „Erstens hatte ich noch nie ein weibliches Wesen gemalt, das auf den ersten Blick in mich verliebt zu sein schien und andererseits hatte ich eine gewisse Scheu: Wie konnte einer Glück erwarten, da kurz vorher ein anderer gestorben war.“ (S.129) Von seiner eigenen sofort entflammten Leidenschaft und dem ersten Liebesbrief, den er ihr gleich Tags darauf schrieb, steht da nichts. „Eine sehr passionierte Beziehung begann, sie hat drei Jahre lang gehalten.“ (S.129) Das ist mehr als knapp. Und nicht ohne Dünkel. „Da ich erst jetzt die Lebensgeschichte von Alma Mahler durchblättere, sehe ich, dass sie mich bis zum Ende nicht vergessen konnte.“( S.129)

Und er? Wiederrum nur Verständnis statt Schmerz. Auch er konnte zu einer Zeit seines Lebens nicht ohne sie leben, sieht aber ein, dass er damals (viel jünger als sie und noch kein bekannter Künstler) nicht erkannt hat, was für eine Frau ihres Alters und ihrer Herkunft im Leben wichtig war. Er entschuldigt sich quasi dafür, sie eingeengt zu haben (falls sie das so empfunden haben sollte). Er erwähnt aber auch ihre leidenschaftliche Hingabe und schließt daraus, dass es sie demnach nicht allzu sehr gestört haben könnte. Interessanter Weise gibt er an, sie verlassen zu haben, statt von ihr verlassen worden zu sein (S.130). Währen der „Schlächterei“ im Krieg habe er ihre Existenz dann zum Teil auch ganz vergessen. Aber auch danach konnte er nicht von ihr lassen, schreibt ihr Briefe und lädt sie zur Uraufführung von 'Orpheus und Eurydike' nach Frankfurt ein. (S.131) Ähnlich geht es noch bis S. 191 weiter. Alma ist nicht das Hauptthema, wird aber immer wieder erwähnt. Seine damalige wie seine jetzige Position ihr gegenüber lassen sich nicht genau entschlüsseln. Er liebt sie, will diese Liebe aber vergessen. Er fühlt sich ohnmächtig und versucht, Kontrolle zurück zu erlangen. Deshalb vielleicht der Blickwinkel dessen, der verlassen hat und auch die letzte Gelegenheit (1922 bei der Biennale in Venedig) zu einer Aussprache ausschlägt. Das ist meine Interpretation seines Hin- und Herspringens zwischen verständnisvollem, nüchternem Rückblick und anhaltender, tiefer Verletztheit und Unentschlossenheit.

Zwei Schlüsse drängen sich auf. 1) In dieser Liebe sind zwei überaus starke und extravagante Persönlichkeiten auf einander getroffen. 2) Das Malen und Schreiben scheinen bis zu einem gewissen Grade wirklich dazu beigetragen zu haben, dass Drama der unglücklichen Liebesbeziehung aufzulösen. Bleibt die Frage nach der Puppe. Was hat das Zusammenleben mit ihr für Kokoschka bewirkt?

Dolls von Takeshi Kitano

Der Film beginnt mit einem Puppenspiel, begleitet von einem Singsang von fast nerven zerreißender Traurigkeit. Traurig geht es weiter, still, leise und in sehr poetischen Bildern erzählt. Aus Frühjahr wird Sommer und aus Herbst Winter, währen das unglückliche Puppenliebespaar aus der Anfangssequenz uns menschgeworden als eine Art Leitmotiv durch den Film führt. Der rote Faden, der sie aneinander bindet, begleitet auch uns vom Anfang der Aufführung bis zum Schluss. Die Geschichte einer unglücklichen Liebe, eines Zusammenseins ohne Seele, einer Vereinigung ohne Leidenschaft. Vor allem Sawako scheint stetig unbelebter, während sie an Matsumotos Seite durch die japanischen Jahreszeiten trottet. Nur ein Faden hält sie an seiner Seite, der Faden, der uns durch die Geschichte führt und an dem auch ein Puppenspieler seine Puppe hält. Leben kommt nicht mehr in die beiden zurück und auch kein Glück, aber als Puppen und im Spiel sind sie für immer (in Trauer) vereint.



Aber es gibt noch mehr (unglückliche) Liebespaare in diesem Film. Der Yakuza-Boss Hiro kann seine Jugendliebe nicht vergessen, die ihm einst versprach, jeden Sonntag im Park mit einer Lunchbox auf ihn zu warten. Als er nach Jahrzehnten wieder zu der gemeinsamen Stelle im Park kommt, ist sie tatsächlich dort. Er setzt sich zu ihr, gibt sich ihr aber nicht zu erkennen. Nach einem weiteren Treffen wird er erschossen und der Zuschauer ahnt, dass seine Liebe nun bis zum Ende ihres Lebens jeden Sonntag auf der gleichen Bank sitzen wird, um ihr Versprechen zu halten. Auch sie wirkt zusehends lebloser in ihrer letzten Szene auf der Parkbank und unendlich traurig.

Eine andere Liebe liebt Nukui. Er ist der Sängerin Haruna so sehr verfallen, dass er sich nach ihrem Autounfall blendet, um sie so in seiner Erinnerung zu behalten, wie er sie kennt. Erblindet darf er sich ihr als einziger nähern, da er ihr vom Unfall gezeichnetes Gesicht nicht sehen kann. Am Ziel seiner Träume, wird er kurz darauf von einem Auto überfahren.

So erzählt Takeschi Kitanos Film die leise und traurige Geschichte von verlorener, aber ewiger Liebe. Ein Bildpoem, das am Ende die Frage aufwirft, ob all seine Protagonisten nur Spielbälle eines übermächtigen Willens oder wie Puppen sind, die ihr Geschick nicht zu ihrem Glück hin wenden können.

Ob es Hass ist, solche Liebe?

Diesen klangvollen Titel trägt das Buch, das Hilde Berger über die besondere Liebesbeziehung zwischen Oskar Kokoschka und Alma Mahler geschrieben hat. Sie rekonstruiert die Geschichte aus den zahlreichen Werken Kokoschkas, in denen sie ihren Niederschlag fand (Malerei, Graphik, Prosa, Lyrik und Drama) und aus den vielen Briefen, die sich Oskar und Alma schrieben. Hilde Berger selber sagt, sie habe einiges erfunden und manches kombiniert, um es zu einer Geschichte zusammenzufügen. Das Buch wird leider nicht mehr neu aufgelegt und wurde bis vor kurzem auf Amazon noch für 35 Euro gehandelt, mittlerweile ist es wieder vergriffen. Als findige Studentin habe ich es mir über Fernleihe besorgt. Ich fand es recht kurzweilig, wenn auch nicht herrausragend gut erzählt oder beschrieben. Der Titel mutet leicht pathetisch an, bei fortschreitender Lektüre wird jedoch klar, dass er einem Dialog in Kokoschkas Theaterstück "Orpheus und Eurydike" vorkommt: 'Was wir umringen, ewig Glück ist anders - Ob es Hass ist, solche Liebe? Dies Verlangen - ' (S. 185) Das sagt Eurydike zu Orpheus, bevor sie ihn ein letztes Mal küsst und dann erwürgt, zumindest bei der Dresdner Aufführung in Hilde Bergers Buch. In Dresden wohnt Kokoschka, seit dem er fast im Krieg geblieben ist, dort lebt er mit seiner Puppe und dem Hausmädchen Hulda ein einsames Leben. Und dort führt er "Orpheus und Eurydike" auf, das er fiebernd in einem Feldlazarett bei Wladimir-Wolynskij in nur zehn Tagen geschrieben hatte. Er verarbeitet so sein eigenes Drama mit Alma, zeit ihrer Beziehung war er eifersüchtig auf Gustav Mahler und versuchte, die Geliebte dem Toten(reich) zu entreißen, nur um sie schließlich ganz zu verlieren.


Die Ausgabe von 1999 wählt ein anderes Cover, ein Selbstbildnis von Kokoschka zusammen mit der Puppe. Leblos und starr schaut sie den Betrachter an, Kokoschka wieder rum zeigt in ihren Schoss, den Ursprung aller seiner Leiden. In Dresden tuschelt die Gesellschaft darüber, dass er mit einer Puppe zusammen wohnt, machmal bekommt er Avancen von Damen: "...wenn ihn die Puppe mal nicht mehr genügend wärmt..." Hilde Berger beginnt ihr Buch mit der Geschichte von Lilith, Oskars erster, aber unerfüllter Liebe (eine Hospitantin an der Wiener Kunstgewerbeschule) und beendet sie mit dem versehentlichen Mord an der Almapuppe. Während Oskar in den Armen einer venezianischen Kurtisane ruht, steigt unabsichtlich jemand auf den Kopf der Puppe. Ein Stöckelschuh verheddert sich und reisst den Puppenbauch auf. Von ihr bleiben nur die Einzelteile, Fetzen, Rosshaar, Draht und Watte...

Als der Herr Adam erschaffen hatte, sprach er: Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei. Und er schuf ein Weib aus der Erde, aus der auch Adam gebildet war, und hieß ihren Namen Lilith. Alsbald hatten die beiden Streit miteinander, und Lilith sprach: Bist doch nur meinesgleichen, beide sind wir von der Erde genommen; und eins hörte nicht auf das Wort des anderen. Wie nun Lilith sah, daß kein Friede war, flog sie davon in die Lüfte.

Jüdiche Legende (Bergers Buch vorrausgestellt)

Die Alma-Puppe und das Koordinatensystem

...wo ist die Alma-Puppe einzuordnen in der Puppenmatrix? Sie wurde nach Kokoschkas Maßen und nach Kokoschkas Vorstellungen gemacht, um ihn über den Verlust seiner Geliebten hinweg zu trösten. Man könnte denken, er hätte sie ganz für sich allein haben wollen oder nur privilegierten Menschen gezeigt, dem war aber nicht so. Die Puppe hatte eine eigene Zofe und eine ausgesuchte Garderobe, das Hausmädchen Reserl war angehalten, mit ihr Kutschfahrten unternehmen und sie sollte sogar mit in die Oper und auf Bankette - eine im höchsten Masse öffentliche Puppe also.

Wie belebt kann sie gewesen sein? Kokoschka wartete fieberhaft auf die Fertigstellung der Puppe, sehr neugierig war er auf die Wattierung. Auf seiner Zeichnung hatte er die ihm wichtigen Flächen, entstehenden Gruben und Falten schematisch angedeutet. Sie enttäuschte ihn schließlich und wurde zum Modell umfunktioniert, um den Makel ihrer Unbelebtheit malerisch umwandeln zu können. Zahlreiche Bilder Zeugen von diesem Versuch.


Eine besonders autonome Puppe, die die Illusion eines Eingenlebens erweckt, kann sie also nicht gewesen sein. Vielleicht war die fehlende Autonomie der Puppe aber genau so verletzend wie die autonom getroffene Entscheidung der echten Alma, Kokoschka zu verlassen?


Spannend ist die Frage nach heilig oder profan. Durchaus für profane Zwecke geschaffen - schließlich sollte sie die Illusion aufrecht erhalten, Alma wäre noch da und würde ein alltägliches Leben an Kokoschkas Seite führen, bin ich fast sicher, dass sie für ihn selber eine Art Heiligenstatus hatte. Auf jeden Fall sollte sie eine Frau wieder aufleben lassen oder tatsächlich sein, die Kokoschka innig geliebt und angebetet hatte.

Dann, nicht ganz so spannend: war sie statisch oder beweglich? Ausreichend beweglich sicherlich, wie die Bilder zeigen, aber eben nicht belebt. Eine überzeugende Puppe, wenn man die Mittel der Zeit bedenkt und eigentlich sehr hübsch. Ihr einziger Makel muss gewesen sein, dass sie eben nicht Alma Mahler war, sondern nur - eine Alma-Puppe...

Die Puppen in Angel Heart

...sind zahlreicher, als es auf den ersten Blick schein. Sie sind auf Fenstern, an der Wand, auf Altären, sie sind aus Glas, aus Wachs, auf Bildern, aus Porzelan und aus Tierkadavern gemacht. Sie durchziehen den Film so gleichmässig wie die immer wiederkehrende Einstellung eines sich drehenden Ventilators. Sie sind da und sie haben eines gemeinsam: ihre Verwendung ist durchweg sakral. Die Voodoo-Puppen sieht man nur im Verborgenen, ihnen haftet etwas Beängstigendes an. Die Engel und Heiligen sieht man öffentlich in Kirchen, so wie wir das kennen. Warum versetzt uns der ans Kreuz geschlagene Jesus nicht in Angst, die Voodoopuppen aber schon? Diese von Epiphany aufgeworfenen Frage ist durchaus berechtigt. Inwiefern basiert auch der christliche Glaube, der sich so vehemment vom Aberglauben abzugrenzen sucht, auf einem Blutopfer? Um es mit dem Zitat zu halten: "Dies ist mein Leib, der für Euch hingegeben wird...", die Antwort wäre: ganz und gar!

Keine der bis jetzt besprochenen Puppen bewegt sich, sie sind also statisch und werden stumme Zeugen des menschlichen Tuns, ihre Funktion ist rein symbolisch. Nun gibt es aber auch noch eine bewegliche Puppe, oder gibt es sogar zwar zwei? Die erste: der unselige Privatdedektiv, an einem Neujahrsabend während dem 2. Weltkrieg zur falschen Zeit am falschen Ort, wird er zur lebenden Hülle eines Anderen. Dieser ergreift nicht etwa von seinem Geist besitz, wie wir Besessenheit zu definieren gewohnt sind, nein - er isst sein Herz und eignet sich so seine Seele, seinen Körper und auch seine Erinnerung an. Diese lebende Puppe dient keinem sakralem Zweck, sondern einzig der Weiterführung des weltlichen Lebens des Künstlers Johnny Favorite. Ein Mensch versteckt sich so gekonnt in einem anderen, dass dieser nichts von der Besitzergreifung merkt... Das Herz als lebender Signifikant für die Seele und wenn ich ein menschliches Herz esse, verleibe ich mir die Seele des Herzensträgers ein... Appetitlich ist das nicht, und auch die Ebene des Vollzugs ist ganz und gar nicht subtil. Da wünscht man sich zurück in den katholischen Gottesdienst wo Blut zu Wein und erst dieser dann getrunken wird. Das beantwortet auch die Frage nach der eventuellen Gleichheit der Kulte: auch wenn das Christentum ohne den Glauben an das wahre Blutopfer zu Urzeiten grundlagenlos wäre, so wird es doch heute nur noch symbolisch vollzogen.

Gibt es noch eine lebende Puppe im Film? Was ist mit Epiphany, der Mambopriesterin, die im Ritual ganz offensichtlich auch von dem einen oder anderen ergriffen wird - ist sie mit einer lebenden Puppe im Sinne Angels vergleichbar? Dagegen spricht, dass sie sich ihrer Zustände immer bewusst ist, sie kann unterscheiden zwischen Ergriffenheit und Alltag. Sie vollzieht ihre kultische Trance und kehrt danach in ihr Leben zurück, ihr wohnt der Teufel (oder andere Geister) bei und sie kann zwischen diesem sexuellen Erlebnis und anderen differenzieren. Das unterscheidet sie elementar von Harry Angel, der eben nicht weiss, wer er ist oder was er tut, wenn er vom Teufel ergiffen ist. Er erinnert sich als Hülle nicht an das, was er als Ganzer tut, während Epiphany zu jeder Zeit eins mit sich selber ist. Es ist der Unterschied zwischen zum Gefäss werden und zum Gefäss gemacht werden, der in diesem Fall auch der Unterschied zwischen lebender Puppe und lebendigem Menschen ist.

Geliebte Puppe

Oskar Kokoschka und seine Geliebte/Puppe – Was für eine Geschichte...

Im April 1912 erhält Oskar Kokoschka den Auftrag, ein Portrait von Alma Mahler anzufertigen. Er lernt sie bei einem Abendessen kennen und verliebt sich sofort in sie. Schön und verführerisch erscheint sie ihm hinter ihrem schwarzen Trauerschleier - ihr erster Mann, der Komponist Gustav Mahler, war vor einem Jahr gestorben. Bereits am folgenden Tag erhält sie den ersten Liebesbrief von Kokoschka, dem noch 400 weitere folgen sollten.

Die beiden leben und reisen zusammen, und wenn sie nicht miteinander schlafen, malt er sie. Er liebt sie „wie ein Heide, der zu seinem Stern betet“¹, leidenschaftlich und bedingungslos, aber auch fordernd und besitzergreifen. Bereits im Juli ist sie von ihm schwanger, lässt das Kind jedoch abtreiben. Er besucht sie im Sanatorium und behält ein Stück der Watte, mit der ihre Blutung gestoppt wurde – als Erinnerung an sein ungeborenes Kind wird er das vertroknete Stück blutiger Watte sein Leben lang bei sich tragen. Kokoschka bleibt kinderlos.

Mit allem Mitteln will er Alma zur Heirat überreden, diese entfernt sich jedoch mehr und mehr von ihm. „Die drei Jahre mit ihm waren ein Liebeskampf. Niemals zuvor habe ich so viel Hölle, so viel Paradies gekostet.“ ² Auf die Dauer kann die Beziehung nicht funtionieren, Alma trennt sich von ihm. Kokoschka meldet sich – freiwillig – zum Kriegsdienst. Almas Tochter Anna sagt später dazu: „Die Alma hat den Kokoschka so lange einen Feigling genannt, bis er sich schließlich ‚freiwillig‘ zum Kriegsdienst gemeldet hat. Er wollte nicht in den Krieg, sie aber hatte schon genug von ihm, er war ihr zu anstrengend geworden.“ ³ Er wird verwundet und erhält keinen Besuch von ihr an seinem Krankenbett.

Als Ersatz für die verlorene Geliebte lässt Kokoschka im Juli 1918 bei einer Münchner Puppenmacherin ein lebensgrosses Modell von Alma fertigen. Als es im Februar des Folgejahres geliefert wird, ist die Enttäuschung gross. Der Puppen-Fetisch kann Kokoschkas erotische Bedürfnisse nicht erfüllen und wird zum Modell umfunktioniert. In zahlreichen Bildern versucht er, ihr ein wenig Leben einzuhauchen. Ein Besucher erinnert sich: »In Kokoschkas Wohnraum, auf dem Sofa, hinter dem runden Tisch, saß lebensgroß, schimmernd weiss, gekrönt von kastanienbraunem Haar, einen blauen Mantel um die Schulter, die Puppe, der Fetisch, die künstliche Frau, die ideale Geliebte, das ideale Modell.« ⁴ Das Hausmädchen Hulda erhält den Auftrag, der Puppe als Kammerzofe zu diensten zu sein.

Das Zeichnen und Malen wird schließlich zum Akt der Befreiung, zum Erfassen, zum Ver- und Erarbeiten des Verlustes. Kokoschka selber sagt: „Endlich, nachdem ich sie hundertmal gezeichnet und gemalt hatte, habe ich mich entschlossen, sie zu vernichten. Die Puppe hatte mir die Leidenschaft gänzlich ausgetrieben. Ich machte also ein großes Champagner-Fest mit Kammermusik, während dessen mein Kammermädchen Hulda die Puppe mit all ihren schönen Kleidern zum letzten Mal vorführte. Als der Morgen graute - ich war wie alle anderen sehr betrunken - habe ich im Garten der Puppe den Kopf abgehackt und eine Flasche Rotwein darüber zerschlagen. Am nächsten Tag schauten ein paar Polizisten zufällig durch das Gartentor, erblickten wie sie meinten den blut überströmten Körper einer nackten Frau, und stürzten in der Verdächtigung eines Liebesmordes ins Haus hinein. Genau genommen war es das auch, denn an jenem Abend hab ich die Alma ermordet... ⁵“

Ob er sie an jenem Abend tatsächlich 'ermordet' hat, wird offen bleiben, denn noch an Almas 70. Geburtstag nennt er sie „mein wildes Geschöpf“ und seine „unsterbliche Geliebte“. Er war überzeugt: „In meiner Windsbraut sind wir auf ewig vereint.“ ⁶

Eine obsessive Liebe, die bis in die Ewigkeit dauern soll - diese Vorstellung erweckt Schrecken und Faszination zugleich. Welcher Frage ich in meiner Hausarbeit nachgehen möchte, weiss ich noch nicht genau. Eines aber ist jetzt schon klar: es wird in ihr um Oskar Kokoschka und seine Alma-Puppe gehen.

123http://www.alma-mahler.at/deutsch/almas_life/almas_life2.html

45http://www.alma-mahler.at/deutsch/almas_life/puppet.html

6http://www.alma-mahler.at/deutsch/almas_life/almas_life2.html

siehe auch:Alma im Werk Oskar Kokoschkas